拳友交來一冊《第八屆楊式太極拳名家論壇》，其中有一節是李品銀老師的演講詞。李老師是濮冰如老師的傳人，而濮老師是昔日上海名師葉大密的弟子。
李老師所提的心法，很有啟發性，以下是我以有限的個人認知，略為演繹一下：
濮冰如老師說：功夫從拳裏出，拳靠架勢正，架勢靠腰胯準。
李品銀老師認為，練拳須具備以下「五三」：
三先於：初階：外先於內，氣先於意，意先於神。
進階：內先於外，下先於上，後先於前。
三鬆於：裏面鬆於外面，下面鬆於上面，後面鬆於前面。
三大於：裏面大於外面，下面大於上面，後面大於前面。
三保持：掤勁，虛靈頂勁，中定。
三飽滿：膝關節，腰關節，肘關節。
我的體會：
修練身心的操持，我國道家認為是「借假練真」。因為，人類所以為萬物之靈，以其有思想，有靈性；而思想、靈性的運用，全憑神意。軀體祗是借來承載著神與意，否則，神意就沒法具體表現其作用。而人類的存活，其真正的意義在於神意的靈活性及精密度。軀體，這個借給神意暫住的居所，必須打點得窗明几淨，神意才能住得舒服，有效的發揮其能力。練神意是真的，身體是借用的。
拳術，可以說是「打點」軀體的手段，使它成為神意合住的居所。其最終目的是使神意能有效的運用。所以，拳術的心法，必須從神意的琢磨著手，而非祗著意在筋骨，招式的操練。以上兩位老師的話語也必須從神意的層面去理解。
濮冰如老師說的「功夫」，是指「神意的功夫」，而這種功夫是要藉著拳架練出來，而拳架必須「到位」，而要「到位」是要懂得調節腰胯。故此，練真功夫，要假借拳架，拳架是否「勢正」，又必須假借腰胯「合度的調節」。就是「借假練真」。
李品銀老師的「五三」，也是指導神意的鍛練，而非軀體的局部用功。讓我們遂點去體會：
三先：
所謂：「知所先後，則近道矣。」習拳的操練過程也應有先後。要從外到內，外是指身軀肢體；內是指五臟六腑，經脈氣機。
初階：必須借外動而引發內動，所以是外先於內。氣感較意念容易掌握，因而意隨氣動；是氣先於意。神與意，本來就是同一件事的不同層面，必須先增加「意念」的強度與靈活性，以提升「神」的反應力及精密度；工夫在練意，所以，意先於神。
進階：這時內動已因外動而引發，就必須專注內裏的感覺，去體會內動與外動的互動關係；是內先於外。下先於上，是要避免氣浮，下肢必須先鬆開，讓內氣及體重下沉腳底，上身才能輕靈順遂。後先於前，因為勁氣是通過背部向左右、上下、前後發送，意氣必須先由背後發動。形意拳有句話：「肩在手前，手在腦後。」也有異曲同工之妙。
三鬆與三大：
「大」祗是「鬆」的結果，像一隻氣球，能鬆，吹起來才會大。而裏面大於外面，下面大於上面，後面大於前面；都是自然效應，相對較鬆的地方，也相應感到較大。
三保持：
保持，不是牢執不放。保持，要有恰當的條件。例如：要保持健康，條件是：均衡飲食，足夠運動，作息合度，心境平和……等。
掤勁，怎樣保持？，其實，能保持中定與虛靈頂勁，就有掤勁。三而一、一而三。而中定與虛靈頂勁的保持，必須要守中，放鬆。
三飽滿：
關節怎樣可以飽滿？就是 鬆開。
總結：
太極，借用「一神宗教」的說法是「自有永有的」。它不受任何話語，形式所影響。數千年來，我國各家哲理都是本著「太極思維」而推演，傳播，履行。其中有不同的理解，言說，因而產生不一樣的結果，或正或反。然而，太極的本體是獨立而不改的。
太極拳，是採用太極哲理放在拳術上，而非特定形式的拳式套路。故此，不可「心法形式化」。要保持的，是中、鬆、空。什麼上、下、前、後、左、右，必須得在「中定」的「不偏不倚」的狀態中而定位。有中正安舒，才能體現陰陽剛柔相濟，虛實變化轉換，一動無有不動，混然無間的境界。
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