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拳思卅四:楊式第五代傳人心法之一

2010-12-27


拳友交來一冊《第八屆楊式太極拳名家論壇》,其中有一節是李品銀老師的演講詞。李老師是濮冰如老師的傳人,而濮老師是昔日上海名師葉大密的弟子。

李老師所提的心法,很有啟發性,以下是我以有限的個人認知,略為演繹一下:

濮冰如老師說:功夫從拳堨X,拳靠架勢正,架勢靠腰胯準。

李品銀老師認為,練拳須具備以下「五三」:

三先於:初階:外先於內,氣先於意,意先於神。 進階:內先於外,下先於上,後先於前。

三鬆於:堶掙P於外面,下面鬆於上面,後面鬆於前面。

三大於:堶惜j於外面,下面大於上面,後面大於前面。

三保持:掤勁,虛靈頂勁,中定。

三飽滿:膝關節,腰關節,肘關節。

我的體會:

修練身心的操持,我國道家認為是「借假練真」。因為,人類所以為萬物之靈,以其有思想,有靈性;而思想、靈性的運用,全憑神意。軀體祗是借來承載著神與意,否則,神意就沒法具體表現其作用。而人類的存活,其真正的意義在於神意的靈活性及精密度。軀體,這個借給神意暫住的居所,必須打點得窗明几淨,神意才能住得舒服,有效的發揮其能力。練神意是真的,身體是借用的。

拳術,可以說是「打點」軀體的手段,使它成為神意合住的居所。其最終目的是使神意能有效的運用。所以,拳術的心法,必須從神意的琢磨著手,而非祗著意在筋骨,招式的操練。以上兩位老師的話語也必須從神意的層面去理解。

濮冰如老師說的「功夫」,是指「神意的功夫」,而這種功夫是要藉著拳架練出來,而拳架必須「到位」,而要「到位」是要懂得調節腰胯。故此,練真功夫,要假借拳架,拳架是否「勢正」,又必須假借腰胯「合度的調節」。就是「借假練真」。

李品銀老師的「五三」,也是指導神意的鍛練,而非軀體的局部用功。讓我們遂點去體會:

三先:

所謂:「知所先後,則近道矣。」習拳的操練過程也應有先後。要從外到內,外是指身軀肢體;內是指五臟六腑,經脈氣機。

初階:必須借外動而引發內動,所以是外先於內。氣感較意念容易掌握,因而意隨氣動;是氣先於意。神與意,本來就是同一件事的不同層面,必須先增加「意念」的強度與靈活性,以提升「神」的反應力及精密度;工夫在練意,所以,意先於神。

進階:這時內動已因外動而引發,就必須專注內堛熒P覺,去體會內動與外動的互動關係;是內先於外。下先於上,是要避免氣浮,下肢必須先鬆開,讓內氣及體重下沉腳底,上身才能輕靈順遂。後先於前,因為勁氣是通過背部向左右、上下、前後發送,意氣必須先由背後發動。形意拳有句話:「肩在手前,手在腦後。」也有異曲同工之妙。

三鬆與三大:


「大」祗是「鬆」的結果,像一隻氣球,能鬆,吹起來才會大。而堶惜j於外面,下面大於上面,後面大於前面;都是自然效應,相對較鬆的地方,也相應感到較大。

三保持:

保持,不是牢執不放。保持,要有恰當的條件。例如:要保持健康,條件是:均衡飲食,足夠運動,作息合度,心境平和……等。

掤勁,怎樣保持?
,其實,能保持中定與虛靈頂勁,就有掤勁。三而一、一而三。而中定與虛靈頂勁的保持,必須要守中,放鬆。

三飽滿:
關節怎樣可以飽滿?就是 鬆開。

總結:
太極,借用「一神宗教」的說法是「自有永有的」。它不受任何話語,形式所影響。數千年來,我國各家哲理都是本著「太極思維」而推演,傳播,履行。其中有不同的理解,言說,因而產生不一樣的結果,或正或反。然而,太極的本體是獨立而不改的。

太極拳,是採用太極哲理放在拳術上,而非特定形式的拳式套路。故此,不可「心法形式化」。要保持的,是中、鬆、空。什麼上、下、前、後、左、右,必須得在「中定」的「不偏不倚」的狀態中而定位。有中正安舒,才能體現陰陽剛柔相濟,虛實變化轉換,一動無有不動,混然無間的境界。



言晏太極談

 

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