然而，基於當時的法理及宗教倫理標準，這些思想必然牽起衛道者的攻訐，及社會的不安。所以，在文末，摩爾認為不可盡信故事中敘述的「烏托邦」情況，要慎重再思。我想，那是他在當時宗教環境的壓力下，一種無奈的表述。
Utopia 一字是源自希臘文的字根，其意是「極美的國度」，或「子虛烏有的國度」。所以，繙成「理想國」或「烏托邦」，都很到題。
那麼，對一個熱愛太極拳的追求者來說，怎樣才能走近，甚至到達那太極「烏托邦」或「理想國」呢？我們若追隨摩爾的思維理路，在尋索真理的路上，必須掙脫人為的教條枷鎖，按照那純真的良知良能，撥開那滿途的亂草和荊棘，找回引向理想或烏托國度的曲徑。
曲徑？是、是曲徑。就像基督教說進天國的門是「窄門」。「曲徑」、因為一條通達無阻的路已生滿了亂草和荊棘，非要撥開砍伐才能找出一條可行的曲徑。「窄門」、門本來不窄，但人們偏離正途太遠，要想通過這門的人太多。所以聖經說要「努力進窄門」。
上帝通過摩西給猶太人的誡律祗有《十誡》。但猶太人傳統中，要遵行的律法遠超出十條；所以，耶穌出來傳道時，主張救恩是憑上帝恩典(愛)，及自己的信心；而非刻板的遵守誡律。但當羅馬帝國信奉基督教後，稱為羅馬天主教，把宗教政治化，教條越來越多，更造成教會內聖職人員貪污瀆職的腐敗行為；因而引起十六世紀初馬丁路德的宗教革命，而推行基督新教，即現今的基督教。其實，宗教基礎建立在愛心與信心，而非教條。傳道者是本於愛心，信仰者則憑信心而皈依。教條祗是作為指引與標準，信徒藉這些標準自我檢查，以助篤信慎行。簡單而直接。
摩爾的「烏托邦」，是一個淳樸節約的國度，人民各盡所能，各取所需；安居樂業，無須為財富操心。更沒有複雜的法律條文。犯罪者的懲罰是要成為別人的奴隸，失去尊嚴和自由。所以無人願以身試法。
拳術，原是先天自然之能，你若抱著一個剛懂認人的嬰兒，他若不願意你抱著他，他會把腰一挺，兩腿一蹬，你就會感受到那種嬰兒的整體動力。當嬰兒未能完全控制手腳活動時，他想用手拿或接觸一件東西時，他會整個身體趨前，接觸到的東西就會給推倒或撥走。假若你的臉給他摸著的話，你會覺得是捱了一掌。今天，拳術追求的，就是這種亳不造作，簡單直接的整體力量。這種力量卻是出自一個「鬆柔不懂用力的身體」。
後天的用力習慣破壞了我們運用整體力量的本能，再加以各家各派五花八門的拳式手法，令到習拳者心亂目眩。看了幾本武俠小說後，更以為各家必有秘笈奇技神功，路越走越遠，甚至，進了迷宮，摸不著出路。
太極拳流傳的拳經、拳譜中，有一訣《祕授歌》，很透徹的說出了「拳術烏托邦」是怎樣一個國度 :
無形無象，全身透空，應物自然，西山懸磬，虎吼猿鳴，水清河靜，翻江播海， 盡性立命。
無際的萬里長空上，幾片浮游著的雲，若清澈池塘上的一朵朵白蓮。西山傳來的迴響，像古遠高逸的磬音。輕舟一葉，淌漾在靜悄悄流著的河裏，兩岸虎嘯猿聲不絕，忽然，驚醒了，那迷夢裏的心靈！
想當年，習拳剛四載，決定移民加國。老師說：「彼邦，地廣人稀，海闊天空，正是練拳的好地方。」我當時對拳道領悟尚淺，就像聽人說「一路順風」的送別話一樣，沒把這句話放在心裏。廿年後的今天，才體悟到，真正的「無形無象，全身透空」，是走架時，海闊天空，清風拂面，透澈心脾，心境一片澄明，與大自然混然無間，不知手之舞之，足之蹈之。原來，拳術的烏托邦，就在我們處身的大自然裏。什麼13勢，37式，88式……108式，祗是曲徑中的野花亂草，令人眼花瞭亂，但若不懂得移開目光，遠眺那藍天碧海，高山白雲，淌漾在悄悄地流著的河上，靜靜的欣賞著，那虎嘯、猿聲、鳥鳴、拍和著深谷的迴響所合奏的田園交響樂……那麼，我們還是徘迴在曲徑上，尚未找到拳術烏托邦的方向。
莊子說過一個故事，話說昔日南海之帝稱為「倏」，北海之帝稱為「忽」，中央之帝稱為「渾沌」，「渾沌」沒有眼耳口鼻的七竅，「倏」與「忽」為了幫「渾沌」補救這缺陷，每天給他鑿一竅，第七日「渾沌」就死了。莊子要表達的，就是道家的「無為」精神。渾沌沒有七竅，本來就是他的自然生態，「倏」與「忽」的好心雕鑿，反而是破壞了他的自然生態，結束了他的生命。
「渾沌」亦即是道家說的「無極」。「無極」是無極限的可能性，不拘形式，是「太極」的「烏托邦」，「太極」祗是無限中的最大極限。所以，太極拳套路的編排是始於無極，也終於無極。才能周而復始，生生不息。
內家拳的理念源自道家思想，是以「有為」的手段去體悟那「無為而無所不為」的境界；要找回那「嬰兒的天真整勁」，才得進入「拳術烏托邦」的天地。我們習練的拳式、身法、手法、甚至心法，就像曲徑裏的野花亂草，即管是多賞心悅目，我們總要放下，才能繼續上路。
在語意上，「倏忽」是頃刻瞬間之意。故此，「有為」祗是短暫的手段；「無為」才是終極。我們追求是那永恆的海闊天空；而非朝花夕拾的片刻風光。所以，切勿長期流連在野花亂草叢中。
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