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拳思二 : 領先還是隨後

2006-11-05


經過中區海傍道,大會堂側,有一大幅廣告上有一句英文標語:

“Why follow when you can lead !” 意謂:「既能領先,何以隨後!」

這種勵志的語言,就常識及一般的價值觀而言,是非常正確而且正常。但放在太極思維堙A這個觀念,是有極大的「誤差」。在太極思維的「陰陽概念」中,「先」與「後」是相對並存的,在「先」是因為後有來者;在「後」是因為有前者先行。所以,「先」與「後」是當時處境所決定,是比較的說法,非絕對的標準。行事處世,應物自然,盡力而為,無為而無不為,先後自現自決。非刻意主動去領先所能達到。

老子說:「有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨,是以聖人處無為之事……」。可見,事物都是相對而相成,沒有獨立絕對的標準,而是相對比較的結果。

聖經說:「萬事互相效力,叫愛神的人得益處。」在基督教及猶太教的信仰中,認為萬物都為人類而設,袛要按照神的原則行事為人,努力實幹,事物必按神的規律成就。無須刻意走在別人前面。

易經的乾卦說:「天行健,君子以自強不息。」人身處於運行不息的大自然中,必須順應天道,克盡所能,絕不刻意強求,在萬物互相效力,陰陽互動相成的機理中,去體會那自然無為的成就。

在太極拳而言,走架時,是手領身?還是身領手?推手時,是他領我?還是我領他?都不是!

所謂「領」,是前輩為了說明問題,用一些「領」的概念來指導後學。因為,人在長大的過程中,習慣了單獨用手去做事,從來不會考慮手會引動身體其他部份,或者考慮身體引動手去做事。太極拳的一舉一動,都要求整體的調協配合,沒有單一的肢體動作。「領」的說法,祗是「引入門」時的初步教授法。當身體能「一動無有不動」時,「領」的問題就不存在了。

推手的操練,要求「捨己從人,隨曲就伸。」就像太極圓圖中的陰陽二魚互逐其尾,不分先後,沒有誰領誰的問題。所以,王宗岳的拳論就很清楚的說明,當達到懂勁的階段,充份掌握「捨己從人」的原則時,就會令對手感覺到:「左重則左虛,右重則右杳。仰之則彌高,俯之則彌深。進之則愈長,退之則愈促。」

太極拳著重自然的法則。捨己從人不是退讓,是要撇除主觀行為,具有水的可塑性,隨遇而動。對方重力襲來,我不丟不頂,空鬆柔順,他摸不著,觸不到,便有虛杳之感覺。他向高推,我不遮擋,他便覺高不可攀。他向下按,我如水之就下,自然是探不見底。他追前,我迎入內堂,他會覺堂奧深不可測。他抽身而去,我更送一程,他就步履急促踉蹌。這都是隨曲就伸,自然而然的效應。不刻意,不主動,應物自然。

真道放之四海皆準,其大無外,其小無內。用諸拳術,是為太極拳。所以,習練太極拳,必須透徹掌握太極思維,才能跨入門檻。

近日反覆閱讀高壯飛老師的《千思百問太極拳》,心埵陴鬖W的驚喜,高老所論述的拳道及其中所含的哲理,竟很正面的肯定了我近年所練所思的拳與理;不覺間,我這三十多個月胡吹亂謅的文字,好像在抄襲著高老的心得。那種心情,就像喧嘩貧嘴的學生,在老師面前接受嚴厲的教誨後,得到他老人家的微笑首肯。

高老引用莊子天下篇中,關尹的一段話,來說明太極拳的義理:「在己無居,形物自著,其動若水,其靜若鏡,其應若響,芴乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者失,未嘗先人而常隨人。」你看,水之動,鏡之靜,芴之亡;清而寂,同而和,得而失,非以先人而隨人;一切混然天成,非一己刻意所能為也。太極拳正是要追求這種自然的境界。

莊子在同一篇更總結了老子的理念為:「知其雄,守其雌;…知其白,守其辱;…人皆取先,己獨取後;…人皆取實,己獨取虛;…其行身也,徐而不費,無為也而笑巧;人皆求福,己獨曲全;…以深為根,以約為紀,曰堅則毀矣,銳則挫矣。」這都不正是太極拳的守中,空鬆,緩隨,柔順,後發…等理念嗎?

願各拳友共勉之。



言晏太極談

 

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