拳思十五 : 柔克齋太極傳心錄之一 |
2007-09-02 |
近日，再讀葉大密前輩輯著的《柔克齋太極傳心錄》,心有所感，願與各位分享。
葉師於八十一歲高齡，練太極拳五十二年之後，寫下了他對《楊家太極拳使用法秘訣》：擎、引、鬆、放、敷、蓋、對、吞，的心得。現抄錄原文如下, 同時列出其他前輩的解說，及我的一些不成熟的理解，給各位參考：
| |
原文：
擎：有將重物用力徐徐舉起的意思，謂之擎。雙手上舉如合太極，這時候，兩眼向上望著，兩手指尖斜斜相對，兩肘向外開，往上托住，同時兩手拇，食，中三指向上翻三翻。
李亦畬的《撒放密訣》：
擎，擎起彼勁借彼力(中有靈字)
我的理解：
- 葉師借用了一個站功式子來說明「擎」的含意。其形式及勁意就像八段錦的「雙手托天理三焦」。其變式就是葉師所傳太極拳式的「杞憂托天式」，該式是「如封似閉」與「十字手」之間的過渡式。有「一柱擎天」之意。
- 李師的解說，其重點在一個「靈」字。太極拳之用，在於能借對手的勁力，「靈」是意念的靈快，而非身手的靈活，否則這個「擎」就難免祗是筋骨力量的表現而已。
- 所以這「擎」字，必須從「葉師的托天式」，與李師的「意靈」去一起參悟。
|
原文：
引：有引進的意思，如用魚味來吸引住貓，是使對方的來去，高低，左右，上下，處處被動，完全失去主動。
李亦畬的《撒放密訣》：
引 ：引到身前勁始蓄(中有斂字)
我的理解：
- 引，葉師認為是「吸引」的意思。這正說明，所謂「引」，不是一種特定的手法技法，是心意的運用。
- 李師認為其重點在一個「斂」字。武式心法中有「力大不及氣斂」的說法。「斂氣」是不具形式，也是心意的作用。我相信他的意思是：「能斂」自然「能引」，也同時「能蓄」；「能蓄」自然「能發」，不言而喻。
- 在拳術來說，怎樣才算「夠吸引」？那種鬆柔不作著力，捨己從人的態勢，還不夠「吸引」對手前來嗎？
|
原文：
鬆：鬆是全身放鬆，而且要鬆淨，將自己身上九節，節節放鬆，從有形有象，鬆成無形無象。
李亦畬的《撒放密訣》：
鬆, 鬆開我勁勿使屈(中有靜字)
我的理解：
- 葉師很透徹的說出了「鬆」的要求。就是「整體的鬆」，而要「鬆到淨盡」。不具形式，不分次序。
- 對「鬆」的最大誤解，就是用「鬆」去驅動內勁。李師說「鬆開我勁」，意思是祗有鬆開，內勁才能運動及運行，不會「拘屈」在肢體裏。然而，鬆是必須「靜靜的」，不可有形式，也沒有刻意的方向。
|
原文：
放：放是發勁，收即是放，放即是收，以收為放，以放為收，放不離收，收不離放，兩相結合，不是單行，所謂撒去滿身都是手，是全身完整的放，不是一手一式的放。
李亦畬的《撒放密訣》：
放, 放時腰腳認端的(中有整字)
我的理解：
- 葉師很著重的提到「撒去滿身都是手」，乃是「完整的放，不是一手一式的放」。假若「滿身都是手」的話，真正的功夫已不在具體的「手」上，而是「神意發放」的能力。
- 當理解了「功夫不在手上」之後，就要加強在「神意的鍜煉」，所謂「收與放」，已不會表達在手法上和技巧上。「收與放」祗是表達有效運用神意的結果。在外表態勢，沒有明顯「收放」的區別。
- 李師說的「整」，葉師已很透徹的說明了。然而，除了葉師說的「滿身都是手」外，李師說的「腰腳認端的」是另一要點。腰與腳都沒眼睛，怎樣去「認端的」呢？其竅要就在於，神意的作用，是能否有效的引導「鬆柔的腰腳」指向「同一端的」。
|
原文：
敷：是用兩手微貼在敵身，即所謂輕如鴻毛，才能聽得對方動靜，這是在做彼不動，己不動，彼微動，己先動，的功夫。就是一般練其他拳術的人們所說的那樣，拳打人不知的意思。太極拳在用法上也是如此的，如用重手，已失去敷字的意義了，切記，切記！因為重手反而使敵知我，我不知人，定遭失敗而無疑。
武禹襄的《四字密訣》
敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動也。
我的理解：
- 敷，照葉師的意思，不是「力」的行為。是「聽」的功夫，是「心意的聽」，手祗是傳信的工具，要毫不著力，才有效。
- 武師說的「敷」，有點像愛美女性「敷面膜」的意思。所謂「面膜」，本來非膜，祗是一種液體，塗在臉上，與空氣接觸後而形成一片薄膜敷在臉上。拳術的「敷」也是「無形無象」，是「意氣」像薄膜般敷布著對手。
|
原文：
蓋：有蓋世無雙的精神，使敵受極大的威脅，是以神為主，顯非力服，更非力勝，但能夠使敵在我身旁如鼠見貓一樣，絲毫不得動彈，即拳經上所說：神如捕鼠之貓，是鼠被貓的神蓋住而待捕。
武禹襄的《四字密訣》
蓋者，以氣蓋彼來處也。
我的理解：
- 葉師的「蓋世無雙」，把「蓋」的神意表達得很清楚，有點像西遊記中，佛祖用五指山蓋著孫悟空的意思。是一種「法力」，而非「體力」。拳術的「法力」就是「神意」。
- 「神意」比較抽象，「氣」是可以感覺得到的。但「氣感」祗是「神意運用的結果」，而非刻意「運氣」，「努氣」。武師的「以氣蓋彼來處」，也是神意的作用；是「意到氣到」的結果。
|
原文：
對：對是指彼此互相對待的意思，如在敵我對待的時候，我能在有意無意之中，接得彼勁，彼自跌出，取得不放而放的妙用。
武禹襄的《四字密訣》
對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。
我的理解：
- 對待，是有來有往，是雙向的。是我與對手彼此招呼。葉師認為：「能在有意無意中，接得彼勁」，才是真正領略「對」之妙義。「對」可以理解為「招呼對了，恰到好處」。
- 武師的見解與葉師一樣。「認定準頭」，正是「認端的」，「恰到好處」的意思。
|
原文：
吞：吞是吸氣，不是吐氣，能呼吸然後能靈活，大有氣吞山河之慨，使敵時時刻刻在我控制掌握之中，不能逃脫，如鼠見貓似的。
武禹襄的《四字密訣》
吞者，以氣全吞而入於化也。
我的理解：
- 葉師與武師都認為「吞」是「氣」的作用。然而這「氣」不是「口鼻之氣」；呼吸也「非口鼻之呼吸」，是「神意氣」收放的作用。
- 武師說：「全吞而入於化。」有點像把食物吞下而消化掉。這正說明，拳術中的「化」，並非某些特定手法，而是指消化來力來勁的「吞的功夫」。
|
武禹襄前輩的《四字密訣》的結語：
此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。是以氣言，能直養其氣而無害，始能施於四體，四體不言而喻矣。
我國傳統拳術，無論是從剛入柔(一般稱為外家)，或從柔入剛(一般稱為內家)；初學者，必須從拳式入手，因為拳式套路，都是前輩積聚實戰經驗而編制的有效動作。練拳式的目的，是熟練一些習慣性的身法手法，到用時就會自然反應。然而，反應的緩速，勁氣的運用，主導於神意；所以，拳術的鍜煉，其終極追求，是神意的靈敏迅速，收斂集中，輕鬆純淨，不勉強，不刻意, 順應自然。
武前輩的四字密訣，其所以「密」，是因為無形無聲，無以名狀；必須要在懂勁後，再從神意中啄磨，由大到小，由粗到細，大圈到小圈，小圈到無圈，刻意到無意。尋尋覓覓，但覺山窮水盡，疑無路之時，忽然柳暗花明之間，卻有曲徑隱現……。前路或有清幽閒適的勝景；也許有令人心曠神怡的天空海闊。但有一天，倏忽間，眼前一亮，發覺，那曾經路過的燈火闌珊處，才是我要去的地方。
詩仙李白說：「蜀道之難，難於上青天！」拳術之路，雖不及蜀道般險阻，但它的迂迴曲折卻不遑多讓。在這路上摸索的拳友們，其中所嘗的甘苦，若非同路人，難以體會！ |
