拳思

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拳思十 : 心意拳學臆參之一

2007-04-01


拳友陳兄交來《心意拳學臆參》一文。披閱之餘,深感前輩指導後學的苦心。誠如筆者所言:「拳法本應心傳身授,不立文字,吾今憫初學之士,謹摭〝拳經〞精義,設此臆參,用資武學變通,門中有志之士,深可詳察之。」綜觀全文,所述義理,多引自儒釋道,可見拳術雖小道,其與人生大道同出一理。

現以我粗淺的理解,略為歸納幾點,稍為淺析,以便各位參考:


1. 基本原則及修養 :

先要開心明目、怡聲下氣、降心火于下田。泯絕狂慮,預想每勢出有入無之機,俟心意泯泯澄靜之時方可操之。

不可心粗氣浮,拳學乃心學,拳勢隨心而變幻,豈可以淺嘗薄涉而冀其成者。

先求拳勢中正,勢正方能神安,神安則心靜,心靜則意活,意活則身靈,身靈則修短在手,去留隨心也。

能得天地沖和之氣,方識人生淡薄之真。氣本無形,匪在他求,必賴有形之軀。

欲不可縱,志不可滿。學須漸悟而頓悟,須循序漸進。生有涯而道無窮,總以有恆為主,不間斷最妙。行、住、坐、臥、不離這個。

拳雖小技,當有庖丁解牛,佝僂承蜩之意。

君子以心導目,小人以耳目導心。

不戰而屈人者,賢人也。



淺析:

拳術的真義,非一般人所理解的努氣,用力,怒目,粗聲的行為。而是,開心–敞開心門,廣納百川;明目–眼目明辨,審視真偽;怡聲下氣,心火下降丹田,練拳由有為進入無為,始於有意,終於無意。

練拳架時,必須中正安舒,支撐八面;身體肢幹是有形,意氣卻無形,初學必須求拳勢的中正準確;繼而鍜煉意氣的沖和恬靜,靈活周流,輕鬆淡薄,以無形之意氣,引動身軀手足,隨意而運, 漸入拳道正軌。

學拳貴專心致志,有琱ˊ龤A才能由技入道,如廚子解牛之游刃有餘(庖丁解牛),又如駝背老翁捕蟬之若隨手檢物(佝僂承蜩)。「佝僂承蜩」的寓言,也是出自《莊子》。

人的稟賦不一,總要虛心勤恆,神秀的漸悟,或惠能的頓悟,都非一夕之功;必須練拳生活化,所謂:「行、住、坐、臥、不離這個。」

學拳必須練意,勁氣欲要從心而使,必須守中用心,神不外馳,目光不可亂投。眼神轉移要循神意的引導,所以說:「君子以心導目」。

練拳為的是健體自衛,非以好戰求勝;即使練成功夫,亦應謙和躬敬,不輕易與人較,更何況以技屈人;所以孫子認為:「不戰而屈人之兵,善之善者也。」


2. 神與心意:

 

形氣俱貫,心同意合,是拳家無等等咒也。

心氣一注,無氣不從,晉真人云:「心清意靜天堂路,意亂心慌地獄門。」

起如崩浪雷奔,落如高峰墜石。拳勢陡起陡落,如舟行浪尖。

運用之妙,存乎一心。心氣和則拳勢調,拳勢調則靈勁生。

論打法,巧處在用意,尤在生變。

形有盡而意無窮,方是象形;反之,則猶東施捧心也。故心如淵泉,形如處女;刻鵠肖鶩,賢者不為。


淺析:

太極拳要求的「一動無有不動」,是指心意一動,必須引動氣與形。心意拳也認為這是無上法則,即佛家所謂的「無等等咒」。「無等等」是至高無上之意。「咒」即是佛家的心法。意謂「至高無上之心法」。

其實「心氣一注,無氣不從」,也即是意氣層面的一動無有不動。基礎必須建立在「心清意靜」上,不可刻意努氣。晉真人語是指道家靜修的原則;其實修拳也須如此。

起與落,是心意拳每勢都有的勁意,若能假借崩浪,雷奔,高峰墜石的意境,就更可提高拳勢的威力。舟行浪尖,帆櫓已無可作為,舟的動力,須由海浪的翻騰鼓蕩所主宰。若能假借海浪翻騰鼓蕩之勢寓於神意中,身軀如行於浪尖的飄舟,手足則如「無用武之地」的帆櫓,日久,自能體會拳勢的一起一落,或進或退,混然天成,非刻意造勢所能。

正如前述,拳學乃心學,無論練與用,存乎一心。所以孟子說:「學問之道無他,求其放心而已矣。」, 「求其放心」有兩層意思,其一,指把「放任」的心收回來,這是傳統的解釋。其二,是把心放下;這是南懷瑾老師的見解。我認為後一種解釋更能說明習拳應追求的境界。其實,我們的心已充斥了許多先入為主的概念,若不能清心滌慮,萬緣放下,難以覓得拳道真義。

習拳之初,必經比劃摹倣的階段,但長期停留在追求形似的層面,終必得其形而失其意;祗是刻鵠肖鶩,東施效顰,貽笑大方而矣。所以說形有盡而意無窮,方是象形。能用意才會巧而生變。

心如淵泉,正如英諺說的:“Still water runs deep.”靜水流深,藏而不露,才算是有學問,有修養。有學問不一定是指讀書多;而是指在某種技藝有特殊心得修養之謂。

古時少女,深居簡出,溫文羞怯,嬌柔無力。這也是,在技藝達至爐火純青的境界時之自然狀態和表現。



言晏太極談

 

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